葡萄酒的境界：化解千年積弊 鑄造萬(wàn)代利器(9)

七、道與法

明修棧道，暗渡陳倉(cāng)

態(tài)度決定高度，酒的最高境界是用來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的，而不是滋生社會(huì)問(wèn)題，葡萄酒也不例外，無(wú)論是老子的白酒，還是馬克思的“紅酒”，無(wú)論是美國(guó)的雞尾酒，還是俄羅斯的伏特加酒。

中國(guó)的傳統(tǒng)白酒與道家思想關(guān)系密切，世界葡萄酒則與“法家”思想關(guān)系密切。

當(dāng)今世界葡萄酒的優(yōu)秀成果，是各國(guó)社會(huì)健全的葡萄酒法律法規(guī)的功勞。葡萄酒是種出來(lái)的，與天地人三者關(guān)系密切，天地即為自然之法，馬克思、恩格斯亦著有《自然辯證法》。社會(huì)法和自然法，同時(shí)證明了葡萄酒與法家的關(guān)系。在各國(guó)的葡萄酒法律法規(guī)沒(méi)有出現(xiàn)之前，他們的葡萄酒的品質(zhì)與市場(chǎng)監(jiān)督管理同樣是混亂不堪的。

老子是道家鼻祖，馬克思是革命先驅(qū)。

老子是東方的“馬克思”，馬克思是西方的“老子”。

老子當(dāng)過(guò)西周的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)(典藏史)，他讀書(shū)萬(wàn)卷，講究樸素的辯證法，親自踏遍千山萬(wàn)水尋找上好水源，開(kāi)坊釀酒(太清酒)，并且把酒用作道家的醫(yī)藥，作為解決群眾個(gè)體疾病痛苦和社會(huì)整體弊病的良藥。

馬克思三十年如一日地經(jīng)常光顧大英圖書(shū)館，博覽群書(shū)，講究唯物主義辯證法，他也把葡萄酒當(dāng)作醫(yī)藥，不但喜歡飲用，更喜歡引用，他認(rèn)真地把葡萄酒，載入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的著作體系，同樣是作為醫(yī)治社會(huì)弊病的良藥。

偉人的經(jīng)歷都是相似的，曾用紅葡萄酒宴請(qǐng)末代皇帝溥儀的開(kāi)國(guó)元首毛澤東，甚至早年也和老子、馬克思一樣，有在圖書(shū)館工作學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，他當(dāng)過(guò)北大圖書(shū)館的助理員，學(xué)富五車。建國(guó)以后的1956年3月底，毛主席在全國(guó)糖酒食品工業(yè)的匯報(bào)會(huì)上，向張?jiān)Ｒ蚕蛑袊?guó)葡萄酒業(yè)表明態(tài)度，要大力發(fā)展葡萄和葡萄酒生產(chǎn)，讓人民多喝一點(diǎn)葡萄酒(原文載于1984年12月17日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》)。這應(yīng)該就是新中國(guó)現(xiàn)代葡萄酒工業(yè)藍(lán)圖最早、最高的指示。

偉人們都同時(shí)在酒里產(chǎn)生了共鳴。尤其是馬克思、恩格斯在酒里與老子產(chǎn)生的共鳴，讓世人醍醐灌頂，好像他們都是在追求“眾人皆醉我獨(dú)醒”的境界。“老馬識(shí)途”，老子與馬克思都用酒來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，可當(dāng)之無(wú)愧稱之為人類的“酒圣”。曾經(jīng)有人將馬克思主義哲學(xué)與道家思想哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)二者之間的觀點(diǎn)不只相通，更是高度契合。作為高端的知識(shí)分子，馬克思與老子的經(jīng)歷也相似，并且在釀酒或社會(huì)考察的過(guò)程中，要聯(lián)系兩個(gè)基本工種那就是種糧或種葡萄的農(nóng)民和釀酒作坊里的手工業(yè)工人。密切聯(lián)系基層人民群眾，這或許就是他們工農(nóng)思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的共同起源與啟蒙。由此可見(jiàn)，探明馬克思主義哲學(xué)與道家思想之間一脈相承的淵源關(guān)系，洞悉馬克思主義與中國(guó)道家思想本質(zhì)的一致性，對(duì)于中國(guó)固態(tài)發(fā)酵法白酒與馬克思主義化葡萄酒來(lái)說(shuō)，就是打通了任督二脈。

醫(yī)易同源，藥酒同源

一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。莫言先生因酒而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，屠呦呦女士因藥而獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

千百年來(lái)，中國(guó)人“醫(yī)易同源”、“藥酒同源”的思想根深蒂固，刻骨銘心。

酒之道，國(guó)之道。酒為萬(wàn)藥之首，既可以亡國(guó)，也可以興國(guó)!

上古時(shí)，大禹醉醒之后對(duì)儀狄說(shuō)：“該物誤國(guó)。”遂令其停止釀酒。至殷商時(shí)，因上層社會(huì)的貴族階級(jí)酗酒而導(dǎo)致政息人亡，商紂王沉迷于酒池肉林，朝政分崩離析，遺臭萬(wàn)年。后世的隋煬帝則重蹈覆轍。孔子問(wèn)禮于老子，老子以自釀的太清酒款待之，孔子半醉半醒、語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡弟子：“惟酒無(wú)量，不及亂。”“工農(nóng)出身”的古代知識(shí)分子老子先生則是喝足了獨(dú)創(chuàng)的太清酒之后，才寫(xiě)下中華民族的文化瑰寶《道德經(jīng)》，而后世世代代傳承，經(jīng)久不衰。藥酒救人，酒藥濟(jì)世。難怪唐代的醫(yī)圣兼道士孫思邈融會(huì)貫通地在《備急千金要方·論診候》中說(shuō)：“深察三部九候而明告之，古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。”

酒道、醫(yī)道、國(guó)道被道家，巧妙地串聯(lián)到了一起，并起著相互的促進(jìn)作用。“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以說(shuō)明世界的本源、本體、規(guī)律及原理。道的原始意義為道路或坦途，后逐漸演變引申為可以圓通的道理，可以說(shuō)明事物事理的規(guī)律。

莊老之道，黃老之道

道家的核心思想為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家崇尚自然，傾向于無(wú)神論和樸素的辯證法，這和馬克思主義哲學(xué)有相似相通之處。但是道家主張清靜無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，與馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)形成反差。道家講究宇宙、社會(huì)和人生的領(lǐng)悟，提倡道法自然，無(wú)為而無(wú)不為，包容萬(wàn)物，與自然和諧相處。它所揭示的“道”可視為可以揭示天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的本質(zhì)規(guī)律與基本法則，所以它倡導(dǎo)個(gè)人的養(yǎng)生、社會(huì)的養(yǎng)生、民眾的休養(yǎng)生息、政治的無(wú)為而治。

老子的“道法自然”即是順其自然、自然而然，讓萬(wàn)事萬(wàn)物自由自在沒(méi)有約束地發(fā)展，推動(dòng)其發(fā)展而不人為地過(guò)度干涉支配并占為己有，老子把天道演化為天理，由自然無(wú)為演化為人道有為。“無(wú)為而無(wú)不為”，即必須無(wú)為才能有為，在無(wú)為之中產(chǎn)生有為，也就是“無(wú)為為體，有為為用”的意思。老子諫言統(tǒng)治階級(jí)能順應(yīng)和效法自然，以期實(shí)現(xiàn)“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“為無(wú)為則無(wú)不治。”大有改革開(kāi)放般簡(jiǎn)政放權(quán)的氣魄。總的來(lái)說(shuō)，老子算得上一個(gè)繼承了前人無(wú)神論思想的“草根學(xué)者”，他強(qiáng)調(diào)尊重大自然的發(fā)展運(yùn)行規(guī)律，忽視人的主觀能動(dòng)性，無(wú)為而無(wú)不為地制約統(tǒng)治者貪婪的掠奪本性，這與現(xiàn)在反腐敗將權(quán)力裝在制度的籠子里有異曲同工之妙，但仍是存在歷史的局限性和社會(huì)局限性的“道”，那是充滿了曲折的道。(段內(nèi)相關(guān)資料引自百度百科詞條“道家”)

莊子將老子的“無(wú)為”發(fā)展到了極至，他認(rèn)為“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。”在《逍遙游》中，莊子將個(gè)人精神絕對(duì)境界追求的渴望發(fā)揮的淋漓盡致，他的超脫就好像當(dāng)今鼓吹的絕對(duì)自由民主，放任自然，無(wú)任何約束條件。(同上)

漢初的黃老學(xué)是道家“無(wú)為而治”的積極實(shí)踐派，為從戰(zhàn)火中建立的西漢王朝的國(guó)家治理創(chuàng)造了安寧的環(huán)境，為人民提供了休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于著眼于現(xiàn)實(shí)得到了，得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的支持與青睞。黃老學(xué)兼收并蓄，發(fā)展了道家無(wú)為政治思想，提出“君道無(wú)為、臣道有為”，體恤民眾，讓百姓休養(yǎng)生息，同時(shí)它又汲取法、儒、墨、名眾家之長(zhǎng)，將無(wú)為與有為相結(jié)合，積極進(jìn)取，經(jīng)世致用，在一定程度上克服了老莊消極無(wú)為思想的局限性。(同上)

道家思想立于萬(wàn)物之本，意在通過(guò)“道”來(lái)達(dá)到對(duì)自然界和人類社會(huì)的終極把握，從而衍生出天道、人道，派生出酒道、醫(yī)道、門道，這種道是只可會(huì)意不可言傳的道，而不是具體形象化的自由之道、民主之道、正義之道、理性之道，它在物質(zhì)與精神層面揭示的是永恒的規(guī)律性，恒久的天地人之間的可持續(xù)發(fā)展循環(huán)。

中西酒道，殊途同歸

道家思想是中華文化之根，不但在中國(guó)開(kāi)枝散葉、根深葉茂，對(duì)西方和世界也影響深遠(yuǎn)。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，道家始祖老子的《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。

而道家關(guān)于遏制統(tǒng)治者炮制對(duì)人民不利卻對(duì)自己有利的嚴(yán)刑酷法的觀點(diǎn)，對(duì)照《馬克思恩格斯全集》中反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴橫征暴斂酒農(nóng)的葡萄酒稅致使其破產(chǎn)的觀點(diǎn)，后者簡(jiǎn)直就是道家與法家思想的現(xiàn)代化，甚至可以說(shuō)是“如出一轍”。

在老子和馬克思看來(lái)，酒不是用來(lái)飲鴆止渴的，老子把白酒當(dāng)藥，馬克思也把葡萄酒當(dāng)藥。他們的觀點(diǎn)一致，同時(shí)包含了兩層意思：一是醫(yī)學(xué)上的靈丹妙藥，二是作為社會(huì)政治變革和革命理論的處方。如果不是從馬克思與老子在酒文化上的共鳴尋找線索，對(duì)其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行抽絲剝繭研究，是很難發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)造的理論之間，固有的淵源的有機(jī)聯(lián)系的。

馬克思主義及其哲學(xué)并不是空想產(chǎn)生的，它是馬克思、恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)和道家思想的繼承與發(fā)展。黑格爾的哲學(xué)體系首先將中國(guó)道家思想放在他的《哲學(xué)史講演錄》的篇首，即放在最顯眼的“東方哲學(xué)”部分，明顯意在繼承道家哲學(xué)思想的衣缽。這三者不是僅僅有簡(jiǎn)單的共同之處，黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)并不是獨(dú)立創(chuàng)立的，馬克思主義哲學(xué)確切的說(shuō)是馬克思、恩格斯繼承黑格爾和老子的哲學(xué)基因，將中國(guó)道家思想學(xué)說(shuō)進(jìn)一步的發(fā)展演化，而不是另起爐灶，更不是變?cè)欤�這是全人類辯證唯物主義哲學(xué)智慧的接力賽跑。萬(wàn)變不離其宗，它們相通的內(nèi)容是同一個(gè)事物，同一個(gè)體系，別無(wú)二致。道家思想從原始狀態(tài)被黑格爾、馬克思、恩格斯先后升華提純了，是后兩者哲學(xué)理論的始祖，他們只是處于不同發(fā)展階段而已。因此，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)道家思想的返璞歸真與“出口返內(nèi)銷”，道家思想在當(dāng)代中國(guó)并沒(méi)有衰落，反而在中國(guó)繼續(xù)潛移默化地不斷發(fā)展影響，只不過(guò)蒙在鼓里的中國(guó)人卻渾然不知。簡(jiǎn)單地講，馬克思、恩格斯是黑格爾的學(xué)生，老子則是黑格爾的祖師爺，這就是馬克思主義革命實(shí)踐能在中國(guó)成功的原因所在。而且，西方的近代哲學(xué)和科學(xué)，極有可能是完全建立在中國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。直到公元2013年，斯洪橋先生才寫(xiě)出《馬克思主義哲學(xué)與道家思想的比較》。經(jīng)過(guò)他的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)與老子莊子道家思想的高度契合。但是，仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)以上聯(lián)系，文章忽視和遺忘了黑格爾在歷史當(dāng)中重要的發(fā)展過(guò)渡作用，遺憾的是全文只字未提該事。事實(shí)上，這是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這三種哲學(xué)體系“三位一體”，是一個(gè)不可分割的整體，盡管他們各自可能存在不同的歷史局限性。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是重要的物證，換湯不換藥。而老子的“形而上學(xué)”的觀點(diǎn)與黑格爾哲學(xué)同宗共祖、一因多果的關(guān)系，在高正先生《老子的“道”與黑格爾的“絕對(duì)理念”》中已得到證實(shí)。

黑格爾喝了中國(guó)道家的“墨水”之后，他高度評(píng)價(jià)說(shuō)，中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理——叫做“道”;“道為天地之本，萬(wàn)物之源”。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)到的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰。為此，他在《哲學(xué)史講演錄》中除了吸收西方哲學(xué)思想，還頗費(fèi)筆墨著重在特別章節(jié)討論老子的“道”與“無(wú)”，而孔孟儒家思想則一筆帶過(guò)。據(jù)說(shuō)，老子的“三生萬(wàn)物”理論，對(duì)黑格爾的“三段式”的論證方法也產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

黑格爾創(chuàng)立的學(xué)派后來(lái)分裂為激進(jìn)的左派和保守倒退的右派。激進(jìn)的左派又稱為“青年黑格爾派”，他們繼承了黑格爾學(xué)說(shuō)中對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有益的革命成分，宗教上主張無(wú)神論，政治上主張自由民主，這其中就包括費(fèi)爾巴哈與青年馬克思、恩格斯。18世紀(jì)三四十年代，這群熱血青年作為黑格爾的信徒，常集在柏林希貝爾酒吧聚會(huì)爭(zhēng)辯。一百多年后，這里的影響培養(yǎng)出來(lái)的思想學(xué)家分別形成了無(wú)政府主義、共產(chǎn)主義、利己主義、人文主義各大門派。(引自百度百科“黑格爾”詞條)

有趣的是，這些思想家的宗師黑格爾竟然也有一段與葡萄酒交集的故事。1795年，他經(jīng)朋友介紹到了法蘭克福的葡萄酒大盤商Johann Noe Gogel家里當(dāng)家教。六年后，他在耶拿大學(xué)首講《邏輯與形而上學(xué)》;又過(guò)七年后，他利用當(dāng)中學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)間完成了著作《邏輯學(xué)》。看來(lái)葡萄酒給黑格爾帶來(lái)的不只機(jī)遇，還有靈感。

得益于黑格爾的這些靈感與思想，本來(lái)就喜歡葡萄酒的馬克思和恩格斯，他們?cè)诤诟駹杽?chuàng)建的辯證法基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展完善了辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了事物的矛盾就是其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目的源泉，同時(shí)預(yù)示了人類共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

以上說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與道家契合的部分，它的內(nèi)涵并不是西方原生的，而是很大程度上是從中國(guó)嫁接過(guò)去的，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判和道家對(duì)儒家一統(tǒng)天下專制的不滿與批判，立場(chǎng)的本質(zhì)是沒(méi)有不同的。

黑格爾之后，幾乎與馬克思、恩格斯同一時(shí)代的尼采雖然反戈黑格爾，但評(píng)價(jià)老子思想時(shí)則說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”也存在一種可能情況，他受到老子思想的啟發(fā)之后，哲學(xué)成就漸入佳境，戲劇天賦思想由前期的悲劇美學(xué)“酒日神二元論”逐步轉(zhuǎn)換成“酒神一元論”。

酒之道，國(guó)之道

道家在社會(huì)層面是“工農(nóng)之學(xué)”、濟(jì)世學(xué)、平易近人之學(xué)、共產(chǎn)之學(xué)，政道必正道。能行得通的只有從社會(huì)系統(tǒng)整體原則出發(fā)的主義、道理、道德、道法、道路。

被歷代帝王閹割過(guò)的儒家思想學(xué)說(shuō)，則是君王之學(xué)、商賈之學(xué)、經(jīng)學(xué)與濟(jì)學(xué)、自私經(jīng)濟(jì)之學(xué)、自利財(cái)經(jīng)之學(xué)、財(cái)務(wù)之學(xué)、交易遠(yuǎn)人之學(xué)、財(cái)產(chǎn)之學(xué)，官道亦商道。學(xué)而優(yōu)則仕則商，賈而優(yōu)則儒。南北之道謂之經(jīng)，東西之道謂之緯，重經(jīng)傾緯，所以走南闖北賣東西，更或是賣弄學(xué)問(wèn)。儒商不分家，傾銷工作做得好，重視資本積累，重視個(gè)體消費(fèi)與斂財(cái)需要，這就是“儒”。子貢是孔子的儒家思想在商業(yè)上的集大成者。近代的晉商、徽商更可以與魯商相媲美，有過(guò)之而無(wú)不及。此外，歷代買官賣官的腐敗和貪腐現(xiàn)象乃是儒家買賣思想浸淫中國(guó)官場(chǎng)政圈的結(jié)果所致。自武則天以來(lái)的中國(guó)科舉功利社會(huì)，儼然成了上層封建與中層資本相勾結(jié)的混合怪胎。

道家說(shuō)“道生一”，所以“一準(zhǔn)”管用，所以“得道多助，失道寡助”。與孔子的家鄉(xiāng)接壤的蘇北民間則流傳一句“你找七十二準(zhǔn)也沒(méi)用”。“七十二準(zhǔn)”影射了儒家的“七十二賢人”，明顯是底層勞動(dòng)人民對(duì)儒家銅臭味的反感、憤怒、不滿與諷刺。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。封建社會(huì)的學(xué)生讀書(shū)為的是求功名利祿與高官仕途，急迫脫離勞苦大眾，脫離苦難，卻漠視老百姓的苦難，忘記了救民于水火之中。封建社會(huì)將圓形方孔的銅錢叫做“孔方兄”、“家兄”;卻不叫“方孔兄”就是明證。此錢姓孔不姓方，此孔不但是孔洞，更是代表孔子的姓，實(shí)乃一語(yǔ)雙關(guān)。

歷史狠狠地涮了中國(guó)人一把，世世代代崇拜的儒家文化早已變了味兒、走了樣，財(cái)迷心竅、官迷心志的儒家思想早已不能代表孔子思想，但可代表“儒家思想”。孔子的第75世孫孔祥熙，則將儒家自私自利的財(cái)經(jīng)之學(xué)發(fā)揮到了登峰造極的地步。這個(gè)大資本家、大地主、大貪官，連他的連襟蔣介石都無(wú)可奈何，甚至美國(guó)白宮的資本大鱷們都對(duì)其恨之入骨。孔祥熙中飽私囊貪污美國(guó)援華抗日的巨額美元貸款，轉(zhuǎn)而又投入到美國(guó)的房地產(chǎn)中，不但禍害了中國(guó)，也禍害了美國(guó)。

黑暗的舊社會(huì)無(wú)法無(wú)天，只能走“社會(huì)主義道路”，而不能走“社會(huì)主義儒路”。

道法自然，天人合一，大道通天，大行其道，棄儒行法，不二法門。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”中國(guó)文化的精髓核心是漢文化，漢文化的要義則是以漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)的文法、字法、章法。除了武則天之外，古往今來(lái)沒(méi)有任何中國(guó)人敢冒天下之大不韙，擅自生造漢字、篡改語(yǔ)法。可以說(shuō)漢文化樸素的“語(yǔ)法觀念”在中國(guó)人的精神深處還是根深蒂固、潛移默化的，是不明覺(jué)厲的。而一百多年前的英語(yǔ)由于單詞和語(yǔ)法的巨大變化，到現(xiàn)在早已面目全非成了遠(yuǎn)古英語(yǔ)，和創(chuàng)造它的民族早已形同陌路，你不認(rèn)得我，我也不認(rèn)得你。但是，當(dāng)代的中國(guó)人仍能看得懂幾千年前老祖宗留下來(lái)的古漢語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)文法謹(jǐn)言慎行，傳道、授業(yè)、解惑;當(dāng)代律令法文字斟句酌，公平、公正、無(wú)私。

現(xiàn)代世界葡萄酒也是各產(chǎn)酒國(guó)社會(huì)法治成果釀制的結(jié)果。葡萄酒的釀造受到“天、地、人”三者的限制，可以說(shuō)是天法、地法、人法的巧妙邂逅。每一個(gè)斟入葡萄酒的高腳杯，都像法治的天平上一枚倒扣過(guò)來(lái)的砝碼，所以每一個(gè)中國(guó)人所持的斟入葡萄酒的高腳杯，都是象征國(guó)家法治的砝碼。漢語(yǔ)博古通今，不妨將古已有之的“法”字與現(xiàn)代漢字的“砝”字相通假。“法碼”意為鞋子的尺碼，亦不妨引申為“法律的尺子”;“砝碼”也不妨理解為“國(guó)家法治權(quán)重的象征”。喝了這杯葡萄酒，法治思想注定要深入人心。

自然法與自然規(guī)律(自然法則)賦予了人的生死權(quán)利，即“天賦人權(quán)”;社會(huì)法與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，賦予了人民的生存發(fā)展權(quán)利，即“地賦民權(quán)”;國(guó)家和政府依靠自力更生、自強(qiáng)不息的奮斗積累了雄厚的實(shí)力，并依照聯(lián)合國(guó)憲章和國(guó)際法的規(guī)定，以及國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，而獲得不可侵犯、不可分裂的主權(quán)，即“國(guó)賦主權(quán)”。

可以勿庸置疑地說(shuō)，中國(guó)的人民群眾舉起充滿馬克思主義紅色思想的葡萄酒杯，同高舉社會(huì)主義的偉大旗幟的意義其實(shí)是一樣深遠(yuǎn)的。

酒之法，國(guó)之法

根據(jù)地球上的陸地與海洋劃分，世界的法律體系也分為大陸法系與海洋法系。前者包括法國(guó)和德國(guó)，后者包括英聯(lián)邦國(guó)家和美國(guó)，中國(guó)則獨(dú)樹(shù)一幟，另數(shù)第三個(gè)類型：社會(huì)主義法系。但是中國(guó)迄今為止，并沒(méi)有完善的葡萄酒法律，僅有中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)2002年制定的《中國(guó)葡萄酒A級(jí)產(chǎn)品認(rèn)定及管理辦法》和《中國(guó)葡萄酒A級(jí)產(chǎn)品認(rèn)定細(xì)則》等行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。還有2006年12月11日由國(guó)家質(zhì)檢總局和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委發(fā)布的葡萄酒國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB15037-2006《葡萄酒》)，該法在2008年1月1日起，在生產(chǎn)領(lǐng)域里實(shí)施，由原先推薦性的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)改為強(qiáng)制性的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，雖然完善健康的社會(huì)主義事業(yè)的道路發(fā)展迅速，但是社會(huì)主義的法治并非完備健全，尤其是葡萄酒法律與世界發(fā)達(dá)的葡萄酒生產(chǎn)國(guó)相比，還存在較大差距，相形見(jiàn)絀。

葡萄酒是人類迄今為止所有食物里面相對(duì)來(lái)說(shuō)法令最早、最多、最健全的食物。

法，從水，它的精神亦在葡萄酒水里面淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。法律、法令不僅僅是約束、規(guī)則、法則、辦法，更是一種享受，它來(lái)自對(duì)不良行為限制之后產(chǎn)生的良好成果。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，龐大的民族工商業(yè)體系需要龐大的社會(huì)人口基數(shù)奠定堅(jiān)實(shí)的人力資源基礎(chǔ)，才能創(chuàng)造“人口紅利”。必須使“大人口法治”與“大人口制度”相匹配。中國(guó)人應(yīng)該從“他律法”被約束的限制心態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自律法”的享有心態(tài)和維護(hù)心態(tài)。完全可以說(shuō)，現(xiàn)代的人飲用葡萄酒就是現(xiàn)代文明公正的社會(huì)法治帶來(lái)的享受。

喝了美味的葡萄酒之后，自然法與社會(huì)法、自律法與他律法、意志法與非意志法、權(quán)力法與非權(quán)力法、自利法與全利法、古法與今法、現(xiàn)代法與未來(lái)法、國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法、可持續(xù)法與不可持續(xù)法，涇渭分明，必將更加融入中國(guó)人的心血。人心似秤，自有權(quán)衡利弊。

學(xué)過(guò)葡萄酒之后，中國(guó)人會(huì)明白人家西方人也是講究天人合一、崇尚自然的，而不能僅僅從人家的建筑形式上簡(jiǎn)單膚淺地認(rèn)為西方統(tǒng)統(tǒng)都是與自然環(huán)境相對(duì)立的。這種精神和我們自古的傳統(tǒng)觀念如出一轍，人家西方人將這個(gè)也融入到了葡萄酒里面，遵循天地人“三位一體”，創(chuàng)造了葡萄酒的精華。

學(xué)過(guò)了葡萄酒之后才領(lǐng)略，毛澤東主席說(shuō)過(guò)的一句話“西方人不允許中國(guó)走他們的資本主義道路”。所以西方當(dāng)權(quán)者更不會(huì)心甘情愿允許中國(guó)人喝資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)享有的世界葡萄酒，過(guò)上錦衣玉食的生活。2017年春節(jié)，被不懷好意操縱的聯(lián)合國(guó)官方微博，就鬧了一出挑釁中國(guó)人安逸過(guò)春節(jié)的惡作劇。

這些西方當(dāng)權(quán)者，定是找到了他們希望得到的證據(jù)，那就是中國(guó)出現(xiàn)了兩種“馬克思主義”，即：真馬克思主義與假馬克思主義(又稱“馬刻私”)。這兩種主義又衍生出兩種哲學(xué)，即：馬克思主義哲學(xué)和“馬克思主義”折學(xué)(后者可稱為“馬刻私主義哲學(xué)”)。后者是偽馬克思主義，將馬克思主義打了折扣，它的嘴臉不好看，所以把嘴臉藏了起來(lái)，無(wú)口無(wú)日、暗無(wú)天日，只能打上“馬賽克”，騎著“響馬”，帶著“馬仔”，提著“馬刀”，走在馬路上打劫“馬幫”，沖出“索諾瑪”，制造“索馬里”災(zāi)難。這伙人就是十惡不赦、惡貫滿盈的“馬步芳”。

細(xì)數(shù)來(lái)，地球上的葡萄酒也歷經(jīng)了造物主的時(shí)代、奴隸主的時(shí)代、農(nóng)場(chǎng)主的時(shí)代、工廠主的時(shí)代、金融主的時(shí)代，然而人民民主時(shí)代的葡萄酒終將會(huì)到來(lái)!

荊棘滿路，道阻且長(zhǎng)。